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斯密的《國富論》、帕斯卡爾的《思想錄》、羅素的《自由之路》、《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、加繆的《鼠疫》、托斯拖也夫斯基的《被侮辱和被傷害的》、索爾仁尼琴的《古拉格群島》、喬治吉辛的《四季隨筆》等，而我的閱讀興趣不在于文學(xué)書籍，而偏向于社會科學(xué)和自然科學(xué)。 還要說的是，我這個人喜歡借鑒，誰的作品都有過人之處，借鑒他們的成功經(jīng)驗，我不覺得是一個不好的行為，但我反對食古不化，一味崇拜和模仿，我要求的目的是，我拿來，就必須變成我自己的，而不是任何人的。我想，多種因素綜合起來，那么才會拓展自己，成就自己。關(guān)于炫技，當(dāng)下散文寫作中存在著三個炫技嫌疑，一是語言的炫技，這似乎是低級的炫技行為，因為語言是自然的好，怎么舒服怎么運用，而不用刻意去擺弄，就像一盆鮮花，硬是給她裝個綠葉，那就畫虎不成反類犬了。二是技術(shù)炫技，這方面，好像純粹的新散文作家很喜歡，內(nèi)涵不夠，技術(shù)支撐，也是一個普遍現(xiàn)象，這在很多寫作者身上同樣存在。三是思想炫技，很多人在以散文形式擺弄思想，我的意見是：散文不可無思想，也不可過分思想，散文嗶竟是一種小文體，就像一輛跑車，硬是要它馱著大炮去參戰(zhàn)，那肯定會適得其反的。 師法自然，道行天成，我覺得老子的“道”學(xué)對處理技術(shù)和內(nèi)涵的關(guān)系是有借鑒意義的。王國維是一代宗師，學(xué)問之高，研究之深，當(dāng)代似乎無可匹敵，文學(xué)游戲一說，我倒是認(rèn)同，所謂游戲，就必須有個規(guī)則，個人的規(guī)則是個人定的，但大眾的規(guī)則則必須服從于某種意識形態(tài)，而最根本的，就看寫作者個人的心性、趣味和理想要求了，有的嚴(yán)肅一些，有的活潑一些，有的沉重，當(dāng)然也會有一些純粹即興，褻玩的。 樊健軍問：1、散文同化是一個不容漠視的現(xiàn)象，在繁榮論壇的同時必須避免個體被同化，對此楊兄有何良策？
斯密的《國富論》、帕斯卡爾的《思想錄》、羅素的《自由之路》、《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、加繆的《鼠疫》、托斯拖也夫斯基的《被侮辱和被傷害的》、索爾仁尼琴的《古拉格群島》、喬治吉辛的《四季隨筆》等，而我的閱讀興趣不在于文學(xué)書籍，而偏向于社會科學(xué)和自然科學(xué)。 還要說的是，我這個人喜歡借鑒，誰的作品都有過人之處，借鑒他們的成功經(jīng)驗，我不覺得是一個不好的行為，但我反對食古不化，一味崇拜和模仿，我要求的目的是，我拿來，就必須變成我自己的，而不是任何人的。我想，多種因素綜合起來，那么才會拓展自己，成就自己。關(guān)于炫技，當(dāng)下散文寫作中存在著三個炫技嫌疑，一是語言的炫技，這似乎是低級的炫技行為，因為語言是自然的好，怎么舒服怎么運用，而不用刻意去擺弄，就像一盆鮮花，硬是給她裝個綠葉，那就畫虎不成反類犬了。二是技術(shù)炫技，這方面，好像純粹的新散文作家很喜歡，內(nèi)涵不夠，技術(shù)支撐，也是一個普遍現(xiàn)象，這在很多寫作者身上同樣存在。三是思想炫技，很多人在以散文形式擺弄思想，我的意見是：散文不可無思想，也不可過分思想，散文嗶竟是一種小文體，就像一輛跑車，硬是要它馱著大炮去參戰(zhàn)，那肯定會適得其反的。 師法自然，道行天成，我覺得老子的“道”學(xué)對處理技術(shù)和內(nèi)涵的關(guān)系是有借鑒意義的。王國維是一代宗師，學(xué)問之高，研究之深，當(dāng)代似乎無可匹敵，文學(xué)游戲一說，我倒是認(rèn)同，所謂游戲，就必須有個規(guī)則，個人的規(guī)則是個人定的，但大眾的規(guī)則則必須服從于某種意識形態(tài)，而最根本的，就看寫作者個人的心性、趣味和理想要求了，有的嚴(yán)肅一些，有的活潑一些，有的沉重，當(dāng)然也會有一些純粹即興，褻玩的。 樊健軍問：1、散文同化是一個不容漠視的現(xiàn)象，在繁榮論壇的同時必須避免個體被同化，對此楊兄有何良策？原文鏈接：http://www.20100210.com/news/59509.html，轉(zhuǎn)載和復(fù)制請保留此鏈接。
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