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在嚴家炎可見，金庸演義開始是一種有思維的品，其次用膚淺的文類、膚淺的局面寫出了新穎的精力，以至連接了五四文藝的保守。比方在局面上，金庸的《笑傲江湖》用了很多標記手法，有幾個典范人物塑造得特殊勝利，深沉地塑造了華山派岳不群如許一個偽正人的局面，他的內(nèi)在比左冷禪還要充分很多。而到了《鹿鼎記》仍舊不是武俠演義了，有點浮世繪的滋味。韋小寶是一個特出的人物，帶有反豪杰的顏色。金庸真實要寫的是人情，他筆下的武俠寰球浸透了對汗青、社會的查看。他本人曾說：“武俠演義自己是性的貨色，然而我蓄意它多罕見一點人生學(xué)理或部分的思維，經(jīng)過演義不妨展現(xiàn)少許本人對社會的管見。”嚴家炎說到：“就連《書劍恩怨錄》這部運用民間傳聞寫成的童貞作也有少許不卑鄙的思維閃爍。乾隆的天子位置，他的各類厲害聯(lián)系，都確定了陳家洛的純真夢想最后只能是個悲劇。金庸不是階層論者，但他對汗青的領(lǐng)會和深沉查看，使他十分勝利地寫出了陳家洛的悲劇。”所以，讀他的演義，除去不妨獲得清閑除外，也能獲得思維的開辟，感遭到公理與殘暴、部分與汗青之間的比較。但他又制止了籠統(tǒng)地計劃武林人物的正邪，制止單薄地計劃人情的善惡。金庸關(guān)心小求情節(jié)和人物天性，他斷定“情節(jié)是天性的汗青”，維持從天性動身安排情節(jié)，以是他的小求情節(jié)委曲靈巧又天然有理。
在嚴家炎可見，金庸演義開始是一種有思維的品，其次用膚淺的文類、膚淺的局面寫出了新穎的精力，以至連接了五四文藝的保守。比方在局面上，金庸的《笑傲江湖》用了很多標記手法，有幾個典范人物塑造得特殊勝利，深沉地塑造了華山派岳不群如許一個偽正人的局面，他的內(nèi)在比左冷禪還要充分很多。而到了《鹿鼎記》仍舊不是武俠演義了，有點浮世繪的滋味。韋小寶是一個特出的人物，帶有反豪杰的顏色。金庸真實要寫的是人情，他筆下的武俠寰球浸透了對汗青、社會的查看。他本人曾說：“武俠演義自己是性的貨色，然而我蓄意它多罕見一點人生學(xué)理或部分的思維，經(jīng)過演義不妨展現(xiàn)少許本人對社會的管見。”嚴家炎說到：“就連《書劍恩怨錄》這部運用民間傳聞寫成的童貞作也有少許不卑鄙的思維閃爍。乾隆的天子位置，他的各類厲害聯(lián)系，都確定了陳家洛的純真夢想最后只能是個悲劇。金庸不是階層論者，但他對汗青的領(lǐng)會和深沉查看，使他十分勝利地寫出了陳家洛的悲劇。”所以，讀他的演義，除去不妨獲得清閑除外，也能獲得思維的開辟，感遭到公理與殘暴、部分與汗青之間的比較。但他又制止了籠統(tǒng)地計劃武林人物的正邪，制止單薄地計劃人情的善惡。金庸關(guān)心小求情節(jié)和人物天性，他斷定“情節(jié)是天性的汗青”，維持從天性動身安排情節(jié)，以是他的小求情節(jié)委曲靈巧又天然有理。原文鏈接：http://www.20100210.com/wz/52366.html，轉(zhuǎn)載和復(fù)制請保留此鏈接。
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